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咒语的重复


      作者:奥修

你可以用一个咒语来使头脑静止,使头脑完全宁静。你不停地重复某个名字:罗摩、克利希纳或者耶稣。咒语可以帮助你不被其他的话语所占据。

但是一旦头脑已经变得宁静和静止,那么这个名字——罗摩、克利希纳或者耶稣会变成一个障碍。它变成一个代替,一个替代品,所有其他的话语都被扔掉了,但是那时候这个语词以一种疯狂的方式在继续。你变得执著于它,你无法去掉它,它已经成了一个习惯,一个深深的占据。

所以,从反复念咒开始,到达一种不需要咒语、可以丢开咒语的境地。使用"罗摩"把其他语词从头脑中驱赶走,但是当所有的语词都被驱赶走了,那么不要再保留这个语词。它也是一个语词,所以扔掉它。

这个扔掉变得很困难。一个人要抛弃咒语会开始觉得有罪恶感,因为它帮了那么大的忙。但是现在这个帮助已经变成了一个障碍,扔掉它!手段不应该变成目的。

当我做静心时,我通常是重复一个咒语或者一个那莫卡(namokar,耆那教的一个较长的咒语),但是头脑还是不安定。一个人在做静心时如何才能完全地占据他的头脑?

占据时间的需要是非静心的头脑的需要,所以你首先应该弄明白你为什么有这个需要。为什么你不能不被占据?要被持续地占据的这个需要是什么?它是否只是一个对自己的逃避?

你不被占据的时刻你只有你自己,你回到你自己。那就是为什么你想被占据。这个想被占据的需要只是一个逃避,但是这对一个非静心的头脑来说是必需的。

非静心的头脑一直被其他东西占据。当其他东西没有了,那么怎么办?你不知道怎样被你自己占据。你甚至没有觉知到你可以与你自己生活在一起。你总是与别人、许许多多别的人生活在一起,所以现在,在静心中,当你没有与别人在一起。

当你是单独一个人——尽管它并不真正是单独的(alone),你就开始感到寂寞。寂寞(loneliness)是别人的不在(absence),孤独(aloneness)是自己的在场(presence)。

你开始感到寂寞,你必须要拿什么东西来填充。一个那莫卡可以办得到,任何东西都可以办得到。但是除非你有一个静心的头脑,如果你连续地重复那莫卡或任何其他东西,它都只是一个拐杖,它都必须被扔掉。

如果你要做这一类事,最好是使用一个词的咒语,譬如:罗摩(rama)、奥姆(aum),而不要像一个那莫卡那么长的咒语。使用一个词,那么你会感到比使用很多词较少被占据,因为随着词的变化,头脑也会变化。

用一个词你会感到无聊的,而无聊是好的,因为那样一来,在某一点上,扔掉整个事情就比较容易一些。所以比起使用一个那莫卡来,使用一个词比较好。而如果你能使用一个无意义的词,那会更好,因为那个意义甚至会让你分心。

当你必须抛弃某个东西时,那么你应该觉知到你必须扔掉它。你不能够太执著于它。所以,使用一个词、一件东西,某个没有意义的东西,譬如"霍"(hoo)。它没有意义。奥姆基本上也是这样,但是现在它已经开始有意义了,因为我们一直把它与神圣的东西联系在一起。

那个声音应该是没有意义的,只是一个无意义的词。它不应该传达任何东西,因为在某些东西被传达时,头脑就被喂饱了。头脑是被意义喂饱的,而不是词。所以,使用某个像"霍"一样的词,它是一个没有意义的词。

而且,实际上,"霍"比一个无意义的词更有用,因为用它,一个内在的紧张就被创造出来了。用"霍"这个声音,某些东西就会被扔出来。所以,使用一个词是把某些东西扔出来,是把"你"扔出来,而不是给你某些东西。

使用"霍"。在使用它时,你会感觉到某些东西被扔出来。当呼气的时候用这个词,那样就会使吸气成为一个空隙。平衡它:"霍",然后吸气就成了一个空隙,然后再"霍"。那个词应该是没有意义的,它应该是一个声音而不是一个词。而且要着重在呼气。那个词,那个声音必须在最后被完全扔掉,所以它不应该被吸气带进来。

这是很微妙的,只要把声音扔出去,好像你在扔掉某些排泄物一样,好像你在把你的什么东西扔掉一样,然后它就无法变成食物了。

一直要记住,深深地记住:任何与吸气一起进来的东西都会变成食物,而任何与呼气一起出去的东西都是垃圾,它只能被扔掉。所以,当吸气时,要空、要虚,这样,你就不会给头脑提供任何新的食物了。

头脑甚至从声音、语词和无意义的东西——从一切东西中微妙地摄取食物。用这个来做实验:当你感到有性欲,当你处在性的幻想中时,在呼气时使用这个"霍"。几秒钟之间,你会感到超越了性,因为某些东西被扔出去了,一个非常细微的东西被扔出去了。如果你在生气,使用这个声音,几秒钟之间就会没有怒气。

如果你感到有性欲,而在吸气时你使用这同一个声音,那么你会感到更有性欲。如果你感到愤怒,而你在吸气时使用这同样的"霍",那么你会感到更愤怒,这样一来,你就会觉知到即使一个简单的声音也会那么强地影响你的头脑,你也会觉知到在吸气与呼气时它的作用是那么的不同。

当你看到一个漂亮的、可爱的人,某个你所爱的人,而你想去触摸她的身体,如果你随着呼气去触摸她,那么你不会觉得什么,但是如果你随着吸气去触摸她,那么你会感到一阵神魂颠倒。

随着吸气来触摸会变成一种食物,但是随着呼气来触摸,它根本不会是一种食物。把某个人的手放在你手中,只是在吸气时去感觉那只手,让呼出的气变空,那么你会知道那个触摸就是一种食物。

那就是为什么一个没有母亲养育的孩子,或者一个没有被他的母亲触摸和爱抚的孩子会缺少某种东西。如果他没有被他的母亲触摸过、爱抚过、拥抱过,那么他将永远没有能力去爱任何人,因为那个微妙的触摸对孩子是一种食物,它在他里面创造出很多东西。

如果没有人很有爱心地触摸他,他将没有能力去爱任何一个人,因为他不知道哪一种"食物"是缺少的,他不知道某种活生生的东西缺少了。

所以,我不会说不要去触摸一个女人,我说:"去触摸,但是在呼气时触摸。"当吸气时,只是保持觉知,停留在空隙中,不要去感觉那触摸。继续触摸着,但是不要去感觉那个触摸。

要觉知到气出去时的那个感觉,那么你会觉知到呼吸的秘密——为什么它被称为普拉那、生命活力。呼吸是最有活力的事。

如果你着重在呼气时用餐,那么无论多么好的食物都将不是一种提供给你的身体的食物。即使你吃得很多,如果你着重在呼气,那么都没有营养。所以,跟随着吸气来进食,而在要呼气时,让那儿有一个空隙,那样,只要吃很少量的一点食物,你就能变得更有活力。

记住这个呼气时的声音"霍"。它会破坏掉头脑的不平静状态,但是它在不久也就成了一根拐杖。如果你经常做静心,你会觉得不需要它。不仅不需要,而且它会变成一个打扰,一个纯粹的打扰。

成为不被占据的是世界上最美妙的事之一,成为不被占据的是最伟大的奢侈。如果你担负得起这个不被占据,那么你会成为一个皇帝。它是出自于我们被占据的那些时刻,有时候会有一个我们不被占据、完全不被占据的片刻。一直被占据着不仅是不必要的,而且在最终,它会变成有害的。

破坏一个不被占据的状态是疯狂的,因为那正是你进入无时间性(timelessness)的片刻。如果被占据着,你就永远不能超越时间;如果被占据着,你就永远无法超越空间。

但是如果你是不被占据的,完全地不被占据——甚至不被你自己占据,甚至不被静心占据,你只是存在,那就是灵性存在(spiritual existence)的时刻,那就是极乐的时刻,那就是沙特奇塔南达(satchitananda)。

这个词的第一部分是沙特(sat),它的意思是存在(exisc tence),你只是存在着。然后你变成了这个存在的自我意识(conscious),不仅仅是自我意识,你还变成了意识(consciousc ness),奇特(chit)指意识和存在两者。存在变成了意识……于是极乐、阿南达①随之而来。

①阿南达(ananda):意即喜。据印度《奥义书》和吠檀多派哲学,"喜"是最高存在梵的一个重要属性。——编注

这不仅仅是一个感觉,而是你同时变成了极乐、存在和意识。我们运用3个字是因为我们无法用一个字来表达它。你同时是3者。

所以,盼望那些不被占据的片刻。你可以使用拐杖,臂如用一个咒语,但是不要为它而高兴,而要知道它们最终是要被扔掉的。

奥修(Osho)简介:二十世纪最具知名度的灵性大师之一。他从东西方哲学精华中提炼出对现代人灵性追求具有意义的讯息,并发展出独特的静心方法,其作品广为流传,是许多追求灵性及心灵成长人士的枕边书。奥修与甘地、尼赫鲁、佛陀等并列为改变印度命运的十位人物之一。

 

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